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Pierre Bamony

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Nous avons opt�, dans ces recherches sur les Ly�la, pour le pr�suppos� suivant : l'anthropologie, en tant que science g�n�rale de l'Homme, concerne tous les aspects de la dimension humaine. En ce sens, m�me si l'anthropologie africaniste, du moins, celle que nous connaissons, occulte la question de l'homosexualit� chez les peuples sub-sahariens, nous avons choisi de nous interroger sur cette question, m�me si l'�chantillon sur lequel nous nous fonderons pour en parler para�t scandaleusement insignifiant. II le para�t, certes, faute d'une attention suffisante � ce ph�nom�ne. A cet �gard, et jusqu'� ces derni�res ann�es, nous raisonnions comme tout le monde. En effet, nous nous fondions sur notre ignorance de ce ph�nom�ne, � tout le moins, de manque de preuves visibles, r�elles, exp�rimentales m�me pour soutenir mordicus, face � nos interlocuteurs qu'un tel ph�nom�ne ne saurait exister chez les peuples que nous pr�tendions bien conna�tre. Notre position, comme le commun des individus dont la conscience est p�trie de dogmatismes infond�s, d'id�es pr�con�ues, de certitudes absurdes, se fondait sur une p�tition de principe[1]: de ce que nous ne voyions pas dans la vie de tous les jours nous concluions, sans d�monstration ni preuves, de son impossibilit� d'existence. Nous avions une position similaire, comme beaucoup de gens d�nu�s de puissance sorcellaire que les sorciers ne peuvent exister jusqu'� nos exp�riences am�res de ces derni�res ann�es, � notre brutal et douloureux r�veil face � ce ph�nom�ne.

Cependant, avant d'en venir � l'analyse comportementale des individus de notre �chantillon, t�chons de comprendre ce ph�nom�ne humain d'un point de vue global. Nous verrons, d'abord, qu'il est aussi ancien que la longue histoire de l'Humanit� ; ensuite, nous donnerons un bref aper�u des d�bats contradictoires qu'il suscite en science, des certitudes acquises en psychanalyse sur sa nature ; enfin, nous �voquerons sa place dans quelques travaux anthropologiques, notamment ceux de Margaret Mead.

Chapitre I

L'histoire des peuples nous apprend que, non seulement la pratique homosexuelle, mais m�me les comportements de certains individus inclinent � les qualifier comme ayant des m�urs sexuelles du semblable. D�j�, dans l'Ancien Testament, ce ph�nom�ne est �voqu� � maintes reprises.

Mais, le fait qui demeure remarquable est la col�re de Dieu contre Sodome[2] et Gomorrhe (Gn. 19, 1 � 29). En effet, les m�urs sexuelles de cette ville o� toutes les pratiques sexuelles paraissaient permises, dont les formes d'amour du m�me ou du semblable - et ceci de fa�on irr�fragable - ont mis le Dieu h�breux tellement en col�re qu'il la d�truisit avec violence et fracas et d�cima toute sa population, sauf Loth et ses filles, qui avaient trouv� gr�ce � ses yeux. Une telle pratique, sans aucune explication, semble, pour les auteurs de la Bible moralement condamnable. Mais, la condamnation n'enl�ve pas pour autant l'effectivit� du ph�nom�ne. Il est m�me possible d'interpr�ter le fait que Dieu ait s�v�rement puni cette ville r�sulte plut�t de l'exc�s de ces m�urs sexuelles. Le passage que nous �voquons montre comment Loth a �t� assailli par les habitants de la ville qui voulaient contraindre ses h�tes (les anges de Dieu se manifestant sous des formes humaines) aux pratiques de leurs m�urs.

Par rapport � cette condamnation sans appel des m�urs sexuelles entre sexes semblables, Platon est, sans doute l'un des rares auteurs de l'Antiquit� � tenter d'apporter une explication de type rationnel � ce ph�nom�ne. Pour montrer le caract�re arch�typal des diverses formes de tendances sexuelles chez les hommes, ce philosophe se fonde, en de pareils cas, sur le mythe fondateur et originaire[3] des r�alit�s humaines. Dans le Banquet, le discours d�Aristophane �voque longuement, par le biais d'un mythe, entre autres, les amours androgynes m�les : ���Ceux qui sont une moiti� de m�le... aiment les hommes et prennent plaisir � coucher avec eux et � �tre dans leurs bras... sont parmi les meilleurs parce qu'ils sont les plus m�les de la nature. Certains disent qu'ils sont sans pudeur, c'est une erreur : ce n'est point par impudence, mais par hardiesse, courage et virilit� qu'ils agissent ainsi... et en ceci une preuve convaincante, c'est que, quand ils ont atteint leur complet d�veloppement, les gar�ons de cette nature sont les seuls qui se consacrent au gouvernement des Etat�� [1964�: 51 ].

M�me si Aristophane, en tant que citoyen grec, privil�gie forc�ment les amours entre m�les, ce que Platon essaie de nous enseigner est clair�: chaque individu, durant toute sa vie est � la recherche de son �me s�ur. Cette recherche r�sulte des pr�dispositions des �tres humains en vertu de leur appariement originel. Ainsi, selon cet auteur, les individus qui ont �t� associ�s au sexe oppos� sont exclusivement pr�occup�s de rechercher et de trouver leur moiti� dans la figure d'une femme. Il pense, d'ailleurs, que les conjoints de ce type sont, en g�n�ral, infid�les. En revanche, les individus issus d'un couple arch�typal du m�me sexe sont les meilleurs parce qu'ils sont mieux adapt�s au monde et au gouvernement des affaires du monde. Les couples homosexuels masculins, en particulier, sont ordonn�s aux postes de commandement. Un tel mythe invite � comprendre la place de ce type de m�urs sexuelles dans la soci�t� grecque.

En effet, Andr� Bernand, tout autant qu'Elisabeth Badinter soulignent, dans leurs travaux respectifs, le caract�re ordinaire de telles m�urs dans la Gr�ce antique. Le premier montre que le mode d'�ducation des adolescents, leur attachement aux enseignements, � la formation aupr�s d'un adulte, approfondit les liens humains entre les uns et les autres et peut m�me, le plus souvent, aller au-del� de la simple �ducation : ils se transforment en amour. Mais, ce sont les relations sexuelles entre un ma�tre et un disciple qui sont les plus courantes comme l'�crit Andr� Bernand : �� De douze � dix-huit ans, en effet, l'adolescent, tout en restant sous la tutelle de sa famille et sous la surveillance du sophroniste et, � la palestre ou au gymnase, du gymnasiarque, pouvait se mettre sous la protection d'un adulte auquel il t�moignait son affection en lui permettant le co�t anal ou intercrural�� [1991�: 34]. Ainsi, reconna�t-il, on ne peut pas dire que la soci�t� de la Gr�ce antique tol�rait les amours homosexuelles en raison de leur dimension courante et fort r�pandues. Bien au contraire, l'h�t�rosexualit� avait �t� comme bannie de l'agora. N�anmoins, cette soci�t� n'admettait qu'une seule forme de relation homosexuelle : celle qui se pratiquait entre professeur et disciple. A l�inverse, la copulation entre deux adultes, en raison du r�le passif tenu par l'un d'eux, �tait proscrite. Cette posture lui semblait indigne du rang d'un homme libre � qui il sied de soumettre les adolescents � ses besoins sexuels[4]. Pour parvenir � ses fins, tous les moyens sont bons, y compris magiques. Ceux-ci, selon cet auteur, apparaissent comme un art efficace de s�duction des jeunes adolescents. �� L'homme qui souhaitait susciter l'amour d'un gar�on pouvait lui aussi recourir aux charmes. Quoique les textes magiques ne donnent le plus souvent que le nom de la m�re de l'int�ress� sans pr�ciser sa condition ni son �ge, on peut dire qu'il s'agit g�n�ralement d'un jeune homme convoit� par un adulte�� (p. 294).

On comprend que, de nos jours, dans sa recherche sur la gen�se ���De l'identit� masculine��, Elisabeth Badinter ose parler de �� p�dagogie homosexuelle��. Son intention n'est pas de faire l'apologie de ce type de m�urs. Elle se contente d'analyser un �tat de fait qui a eu cours dans l'histoire humaine et qui se pratiquait jusque r�cemment chez des peuples d'Oc�anie. ��La p�dagogie homosexuelle..., �crit-elle, est l'apprentissage de la virilit� par le biais de l'homosexualit�. Id�e �trange pour bon nombre d'entre nous, qui rec�le pourtant une v�rit� cach�e.

La p�dagogie homosexuelle, beaucoup plus ancienne qu'on ne le croit souvent, appara�t dans des soci�t�s o� la virilit� a statut de valeur morale absolue�� [1991�: 121 ]. Pour montrer cette ��v�rit� cach�e��, l'auteur s'appuie sur une riche et abondante documentation qui confirme ces pratiques humaines, vieilles et r�pandues. Chez les Hell�nes, l��uvre majeure d'Hom�re, l'Iliade, est un bel �loge po�tique, non seulement de la beaut� des corps athl�tiques d'adolescents et d'adultes, mais, au-del� de la plastique, des champs de la grandeur des sentiments amoureux dont l'exemple le plus �minent est, sans conteste, celui d'Achille et de Patrocle. On conna�t le grand amour du sage empereur romain Hadrien pour son favori Antino�s dont il v�n�ra la m�moire, de fa�on officielle, apr�s la mort pr�coce de celui-ci.

Cette ��p�dagogie homosexuelle��[5] est constante de l'Antiquit� grecque � la civilisation romaine, des pays scandinaves du Moyen-Age aux Samoura�s japonais. Sa r�alit� n'est donc pas sp�cifique � un continent, � un ensemble de peuples qui seraient, par de telles pratiques sexuelles, moralement qualifi�s de corrompus, d�g�n�rescents, mais elle semble quasi universelle. On sait, depuis les travaux de Gilbert H. Herdt sur les populations guerri�res Sambia et Baruya, soucieuses de leur masculinit� qu'elles ont �rig�e au rang de valeur absolue, vitale pour leur survie biologique, cette ��p�dagogie homosexuelle��a �t� impos�e entre adultes et adolescents comme une obligation. En d'autres termes, tout individu inquiet de la sant� de sa virilit� doit pratiquer, m�me � titre transitoire, l'homosexualit� comme une v�ritable prop�deutique � l'h�t�rosexualit�. C'est, du moins, ce que reconna�t Elisabeth Badinter quand elle �crit que ��Chez les Sambia, l'identit� transmise par le sperme donne lieu � une fellation homosexuelle ritualis�e. Les hommes consid�rent l'ins�mination constante comme le seul moyen pour que les gar�ons grandissent et acqui�rent la comp�tence virile... Fellation et copulation sont obligatoires dans un cadre ritualis�. Les gar�ons ne pratiquent la fellation qu'avec de jeunes c�libataires qui n'ont pas eu de rapports sexuels avec des femmes, et donc n'ont pu �tre contamin�s par elles. Mais la fellation n'est pas r�ciproque. Les pourvoyeurs de sperme n'en re�oivent pas. D�sirer sucer le p�nis d'un gar�on pr� pub�re serait une perversion[6]��� [1991�: 126].

Chapitre II

Malgr� ces preuves g�n�rales du caract�re naturel, normal m�me des relations homosexuelles, ce type de copulation et de liens humains du m�me sont toujours en question dans l'esprit de la majeure partie des gens et suscitent m�me des d�bats interminables. L'homosexualit� est probl�matique � un double titre : d'un point psychanalytique, d'une part, et de l'autre, des �tudes contemporaines sur le cerveau. Au d�but du XX^e si�cle, Freud a �t� le premier � proposer une explication de type scientifique de ce ph�nom�ne humain. Son analyse est la suivante : pour comprendre ce fait il faut partir de l'objet sexuel lui-m�me, qui autorise � parler de d�viation[7]. En reprenant le mythe originaire des �tres humains indivis, d�velopp� par Aristophane dans le Banquet de Platon, Freud propose la typologie ci-dessus�: il y a, d'abord, ceux qu'il appelle ��les invertis absolus��, en l'occurrence, les homosexuels. Leur objet sexuel de pr�dilection est un individu du m�me sexe qu'eux ; ce qui, en revanche, provoque de leur part une indiff�rence totale pour les individus de sexe oppos�, parfois m�me une profonde hostilit�, voire une aversion sexuelle. M�me s'il tente l'aventure, il n'y �prouvera aucun plaisir. Ensuite, il mentionne ��les invertis amphig�nes (hermaphrodisme psychosexue��l[8]). II s'agit, de nos jours, des bisexuels. Ceux-ci copulent indiff�remment avec l'un ou l'autre sexe, en �prouvant du plaisir sans aucun sentiment d'aversion. Ils ne cherchent pas � s'attacher � un objet sexuel exclusif comme source unique de plaisir. Enfin, Freud parle d� ��invertis occasionnels�� [1977�: 19]. Ce type de relation r�sulte de contraintes ext�rieures aux individus ; parfois, de circonstances exceptionnelles. Ainsi, comme dans toutes les prisons du monde, il a lieu quand l'objet normal, en particulier, le sexe oppos�, fait d�faut pendant longtemps. D�s lors, on peut dire qu'il est li� soit � des circonstances ext�rieures, soit � l'influence d'un milieu humain donn�. Cependant, il ne d�termine pas, par apr�s, le comportement sexuel d�finitif de ce type d'individus.

N�anmoins, Freud reconna�t que, du fait de la norme sexuelle, c'est-�-dire l'h�t�rosexualit� reproductrice et conservatrice de l'esp�ce humaine, l'inversion est per�ue, consid�r�e et jug�e comme une perversion, voire une conduite d�g�n�rescente. La raison de ce jugement est donn�e par Freud lui-m�me : ��L'inversion fut, d'abord, consid�r�e comme le signe d'une d�g�n�rescence nerveuse cong�nitale. Cela s'explique par le fait que les premi�res personnes chez lesquelles les m�decins ont observ� l'inversion �taient des n�vropathes, ou du moins en avaient toutes les apparences. Cette th�se contient deux affirmations qui doivent �tre jug�es s�par�ment l'inversion est cong�nitale, l'inversion est un signe de d�g�n�rescence��[1977�: 211].

Concernant la derni�re th�se, Freud s'attache � r�futer l'abus de langage fort r�pandu en son temps. On consid�rait comme facteur susceptible de d�g�n�rescence ��toute manifestation pathologique dont l'�tiologie n'est pas �videmment traumatique ou infectieuse�� (p. 21). On ne peut parler, reconna�t Freud, de d�g�n�rescence s'il n'y a pas d'alt�rations graves dans la fonction et les activit�s de l'individu et si d'autres d�viations n'ont pas cours dans sa conduite ordinaire. En ce sens, les invertis ne peuvent �tre consid�r�s comme des gens atteints de d�g�n�rescence, hormis l'imp�rialisme de l'opinion, des dogmatisme religieux de bon aloi ; d'autant plus qu'on remarque m�me chez certains d'entre eux ��un d�veloppement moral et intellectuel (qui) peut m�me avoir atteint un tr�s haut degr���(P.22). En outre, ils ne sont pas atteints d'autres formes de d�viations qu'on pourrait qualifier de graves. D�s lors, il faut rejeter ce terme de ��d�g�n�rescence�� quant aux pratiques sexuelles - inverties, au moins pour deux raisons�: d'abord, en vertu de l'anciennet� de telles pratiques dans les civilisations de l'antiquit�, grecque et romaines, entre autres ; ensuite, parce que l'inversion sexuelle se pratique chez des peuples non- europ�ens qu'on ne qualifie pas pour autant de d�g�n�rescents.

Quant au caract�re ��cong�nital�� de l'inversion sexuelle, on en d�bat encore de nos jours, notamment, depuis la publication de Simon Levay sur l'origine g�n�tique-ou suppos�e comme telle- de l'homosexualit�. De quoi s'agit-il ? Sans approfondir les recherches de ce savant, ce qui n'est pas l'objet principal de notre analyse ici, on peut dire que l'intention de Levay est honorable, sinc�re et bonne : il veut contribuer, par un �clairage g�n�tique sur les structures du cerveau qui mod�le, en partie du moins, le comportement humain, y compris sexuel, � combattre les opinions du vulgaire sur les homosexuels. Ce savant fonde ses analyses de ce ph�nom�nes sur deux �tudes diff�rentes : d'abord, il s'appuie sur les travaux de Geoffrey Raisman et son �quipe de l'Universit� d'Oxford, effectu�es dans les ann�es 1960 sur les animaux. Il s'agit de rechercher, dans le cerveau, la cause du dimorphisme sexuel. Ces recherches et, bien d'autres semblables, l'ont amen� � constater qu'il y avait une nuance de taille de l'organisation synaptique dans les zones de l'hypothalamus, en particulier, dans un conglom�rat de cellules dit du noyau de l'aire pr�optique. Cette d�couverte a conduit ces savants � affirmer que le volume du noyau de l'aire pr�optique est plus important chez les m�les que chez les femelles. En cons�quence, la recherche neuroanatomique am�ne � �tablir, d'une part, des diff�rences entre le cerveau des hommes et celui des femmes et, de l'autre, entre le cerveau des h�t�rosexuels et celui des homosexuels.

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Ensuite, encourag� par ces premiers r�sultats, Simon Levay s'emploie � examiner, dans les ann�es 1990, quelques cerveaux humains pour voir s'il existe une diff�rence de taille de cette zone (neurones de l'aire pr�optique m�diane) selon l'attirance sexuelle des individus. A cette fin, il se livre � l'examen de l'hypothalamus de dix-neuf homosexuels, victimes du Sida et seize h�t�rosexuels parmi lesquels six sont �galement d�c�d�s de la m�me maladie. Nous passons sous silence la minutie de ses mesures et de ses examens. La lecture qu'il donne du r�sultat de ses recherches est la suivante�: ��L'interpr�tation la plus simple de ces r�sultats est d'admettre que la r�gion Xq28 du chromosome X contient un g�ne dont d�pendent les pr�f�rences sexuelles des hommes. Cette th�se est celle qui montre le mieux que l'homosexualit� humaine est soumise � des facteurs h�r�ditaires, et c'est aujourd'hui la plus convaincante, parce que les chercheurs ont directement examin� l'information g�n�tique, l�A.D.N. Toutefois, les r�sultats devront �tre confirm�s. Plusieurs d�couvertes de g�nes associ�s � des traits de la personnalit� ont �t� r�fut�s, et le g�ne qui semble li� � l'homosexualit� n'a pas encore �t� isol���[�� Pour la Science��, 35].

Cette derni�re nuance qui, � nos yeux, doit toujours faire la diff�rence entre les exp�riences scientifiques concr�tes et l'interpr�tation de leurs r�sultats dans laquelle le scientifique ne peut faire l'�conomie d'une certaine philosophie, fruit de sa vision du monde, a permis � William Byne d'apporter quelques nuances de taille. Dans un article sur les ��Les limites des preuves biologiques de l'homosexualit��� [��Pour la Science��, 36], il pense qu'on n'est pas encore loin du pr�jug� vulgaire selon lequel les homosexuels masculins sont eff�min�s et les saphistes, masculinis�es. D�s lors, on confine l'homosexualit� dans un sch�ma immuable en raison de son caract�re inn� ou g�n�tique et on proscrit du m�me coup toute libert� du choix des partenaires sexuels. II conteste m�me la validit� de l'hypoth�se de Simon Levay en montrant qu'il est, sans doute, fallacieux de d�terminer les choix des partenaires sexuels sous le seul angle de la dimorphie[9]. Mieux, ils sont polymorphes. On peut admettre, selon William Byne, dans l'�tat actuel des recherches et du fait de leurs caract�res lacunaires qui ne permettent pas d'avoir des donn�es pr�cises et exactes, voire, en un sens, du fait de l'insuffisance des connaissances qu'on peut en tirer, que ce ne serait pas scientifiquement raisonnable de se fonder sur elles pour d�terminer exactement l'orientation sexuelle des individus. Ces �tudes n'apportent pas encore une information incontestable sur les m�canismes g�n�tiques de transmission de l'homosexualit�, ainsi qu'il l'explique lui-m�me dans cette Revue : ��Toutes les donn�es sur l'existence de caract�res biologiques inn�s responsables de l'homosexualit� sont discutables : les �tudes g�n�tiques p�tissent de la confusion in�vitable entre l'acquis et l'inn�, qui entrave les �tudes de la transmission h�r�ditaires des caract�res psychologiques. Les travaux sur le cerveau reposent sur des hypoth�ses douteuses, d'apr�s lesquelles le cerveau des hommes n'est pas identique � celui des femmes[10]. Les m�canismes biologiques qui ont �t� propos� pour expliquer l'homosexualit� masculine ne s'appliquent g�n�ralement pas � l'homosexualit� f�minine ...(P.36.)

En fait, la pertinence de cet article r�side dans la volont� du scientifique de montrer que l'homme �chappe, en partie, en tant que sujet libre, aux purs m�canismes ou d�terminismes rigides du fonctionnement biochimiques de son corps. M�me s'il est m� par l'influence de ses hormones, il a suffisamment de ressources spirituelles pour les r�guler et prendre ainsi une distance raisonnable par rapport � leur pouvoir en lui. Les recherches biologiques doivent contribuer � montrer que le temp�rament, tout autant que l'environnement familial, ne sont pas forc�ment d�cisifs dans le choix des partenaires sexuels, entre autres ph�nom�nes ou conduites humains. Selon William Byne, ��les r�ponses aux questions sur le d�bat de l'origine de l'homosexualit� se ne trouvent peut-�tre pas dans la biologie du cerveau, mais dans les cultures que ces cerveaux ont cr��es�� (p. 41). C'est justement dans ce sens qu'il nous possible de replacer les travaux de Margaret Mead sur certaines populations de l'Oc�anie.

Chapitre III

On peut consid�rer la plastique de l'enfant comme une nature neutre[11] susceptible de prendre toutes les figures possibles sous l'influence des �ducations re�ues (familiale, milieu socioprofessionnel, �cole, lieu de travail, culture etc.,). Au niveau sexuel, on ne peut pas dire qu'il y ait pr�d�termination syst�matique et absolu du choix des partenaires ou objets sexuels. M�me sur ce point, la sexualit�, c'est-�-dire la libido, semble plut�t perverse d�s lors qu'elle est susceptible de s'adonner � toutes les sources possibles de plaisir, en dehors de toute consid�ration morale jud�o-chr�tienne. C'est en ce sens que les analyses de Mead sur la plastique ind�termin�e de l'enfant nous paraissent universelles par leur pertinence. Mead reconna�t que ��...c'est la n�cessit� devant laquelle se trouve tout individu, d'avoir les milles et une raisons affectives approuv�es non seulement par une soci�t� donn�e � une �poque d�termin�e, mais par l'ensemble de son propre sexe par opposition � l'autre, qui, de multiple fa�ons conditionne l'�volution de l'enfant et est � l'origine de tant d'inadaptations sociales. Beaucoup attribuent celles-ci � une ��homosexualit� latente��. Mais cette opinion est pr�cis�ment d�termin�e par l'existence d'une dualit� de temp�rament reconnue par notre soci�t� ; c'est le diagnostic a priori d'un effet, non le diagnostic d'une cause. C'est un jugement qui s'applique non seulement � l'inverti mais aux individus infiniment plus nombreux qui s'�cartent du comportement d�fini par la soci�t� pour leur sexe�� [1978�: 272].

A partir de ces donn�es g�n�rales, elle montre que, chez les Chambuli, par exemple, les rapports, au niveau comportemental, entre les deux sexes sont fort complexes. Ainsi, par leur nom m�me, les hommes sont, en apparence, consid�r�s comme les chefs de famille et, � ce titre, ma�tres des �pouses autant que des propri�t�s, comme les demeures. En fait, et de fa�on sous-jacente, seules les femmes d�terminent le pouvoir r�el et prennent des initiatives. Au niveau sexuel, la soci�t� organise des f�tes au cours desquelles deux cat�gories de masques se manifestent : les hommes m�rs portent des masques m�les, et les plus jeunes se glissent sous des masques femelles . Ces jeunes gens se plaisent � jouer des invertis en se m�lant au groupe des femmes. Sous cette pseudo-apparence li�e � l'ambiance festive, ils se livrent complaisamment � une parodie d'homosexualit�. A cette parodie, les femmes prennent part activement. Selon Mead, en effet, ��avant l'arriv�e des masques , les femmes s'amusent � mimer entre elles des rapports sexuels�� [1977�: 231]. Dans cette soci�t�, la parodie publique et festive permet de brouiller les pistes de la dichotomie sexuelle, de faire �clater les fronti�res �tanches entre chaque cat�gorie de sexe. Les deux sexes miment l'amour du m�me sans l'accompagner de pratiques effectives, pour indiquer, � tout le moins, sa possibilit�. L'amour du m�me, sous sa figure th��trale, ne semble pas �tre frapp�e d'abjection morale, d'un anath�me religieux de type jud�o-chr�tien.

En analysant la place des individus qu'elle qualifie d"atypiques", en l'occurrence, les invertis psycho-sexuels, elle montre m�me que si le comportement ordinaire de ceux-ci les dispose � vivre comme des �trangers au milieu de leurs civilisations, comme celles des Arapesh et des Mundugumor, il n'en demeure pas moins qu'ils sont consid�r�s comme parfaitement normaux. En raison de leur vie psycho-sexuelle, les invertis masculins �prouvent des sentiments f�minins qui, dans d'autres soci�t�s o� ils seraient � contre sens de leur organisation sexu�e, seraient, pour eux, causes de tourments et de beaucoup de souffrances. Or, dans ces deux soci�t�s, il n'en est rien comme le montre l'exemple qu'elle donne d'un ��individu atypique��: ��Ombl�an aimait certes les enfants, et ne m�nageait pas sa peine pour nourrir une vaste famille : on ne pr�tendait pas pour cela qu'il n'agissait pas en homme, et personne ne l'accusait d'�tre eff�min�. En aimant les enfants, l'ordre et la tranquillit�, il se conduisait peut-�tre comme certains blancs, comme les hommes d'une tribu inconnue, mais certainement pas plus comme une femme mundugumor que comme un homme de cette m�me tribu. II convient de noter qu'il n'y avait pas d'homosexualit� ni chez les Mundugumor ni chez les Arapesh��[1977�: 262].

L'�vocation de ce fait nous permet d'aborder l'objet de cette analyse, � savoir : y a -t-il de l'homosexualit�, au niveau des conduites du moins, chez les Ly�la ? En vertu de l'ensemble des analyses pr�c�dentes, nous ne pouvons pas raisonnablement douter d'une telle �ventualit� ; � moins d'admettre que les peuples sub-sahariens soient des humains exceptionnels, ce qui reste � prouver. Les cas que nous �voquerons jouissent, de la part des Ly�la, d'une reconnaissance effective ou implicite de la singularit� de leur �tat d� ��individus atypiques�� selon l'expression de Margaret Mead. Certes, l'imp�ratif cat�gorique, chez les Ly�la, qui oblige tout le monde � se marier, � procr�er et � �viter ainsi la possibilit� du d�sordre moral qui pourrait r�sulter du statut de femmes non mari�es, d�s lors qu'ils se fondent sur le principe de la faiblesse des hommes pour l'attrait de l'autre sexe, par exemple des femmes c�libataires, rend presqu'impossible l'effectivit� de copulations homosexuelles. Il ne viendrait pas � l'id�e d'un Ly�l de solliciter un autre dans ce sens : au mieux, il serait ridiculis� et trait� de d�ment ; au pire, il serait battu, humili� physiquement et moralement par tout le monde.

Cependant, si nous ne pouvons parler objectivement de relations homosexuelles chez ce peuple, il existe n�anmoins des ��individus atypiques�� comme le montre l'exemple des trois personnes ci-apr�s. Le premier est celui de Bewalki�la Bamouni ; le second est celui de l'un de ses fils, Bessana Barnab� Bamouni ; le troisi�me, une jeune femme, Edua, habitant � Goum�dyr (R�o), comme les deux premiers.

D'abord, Bewalk�la Bamouni �tait un polygame, p�re de nombreux enfants. Mais, comme chef de sa cour[12], il n'habitait pas dans la maison de la premi�re �pouse comme le veut la coutume ly�l, car l'architectonique d'une enceinte familiale ou cour ob�it toujours � des normes strictes. Bien au contraire, cet homme se construisit une maison, � l'image de celles des femmes, mitoyenne � celle de sa premi�re �pouse, pour respecter les r�gles de l'habitat. En fait, il avait agi ainsi pour les raisons suivantes : il avait tenu � d�corer lui-m�me sa maison selon son go�t, et non selon celui de ses femmes. II disposait, � l'entr�e de la pi�ce principale, d'un pot en terre comme une r�serve d'eau potable. II le remplissait lui-m�me en allant chercher l'eau au puits devant sa cour selon le m�me mode de transport que les femmes. Certes, il ne cherchait pas la compagnie des femmes, mais il se distinguait quelque peu des hommes par des bijoux qu'il portait aux poignets. II n'avait pas non plus besoin de ses femmes pour se faire � manger : il allait chercher lui-m�me du bois au champ et il prenait plaisir � faire sa propre cuisine. II en servait, avec d�licatesse, � ses visiteurs, gens du quartier, et ses h�tes venus de l'�tranger. II v�cut ainsi, en assumant parfaitement sa fonction de chef de cour et ses autres responsabilit�s d'homme, jusqu'� sa mort. Nul ne s'offusquait de son comportement eff�min�, de son choix d'assumer des t�ches sp�cifiquement f�minines selon le partage des travaux vitaux dans cette soci�t�[13]. Sa mani�re d'�tre n'a pas d� appara�tre comme une anomalie que les Ly�la s'�vertuent, pourtant, � nier de diverses mani�res.

Quant � son fils Barnab� Bessana Bamouni, il est le seul � avoir h�rit� du comportement de son p�re. Comme lui, il n'est pas eff�min� et il a d� se marier selon l'exigence des coutumes ly�la. Mais, � l'inverse de son p�re, il ne semble pas avoir honor� pendant longtemps son devoir de mari. II �prouve m�me de l'aversion pour ce type de relations sexuelles. Vivant � l'�tranger[14] et jouissant d'une plus grand libert� par rapport � l'omnipr�sence du regard de la famille, il d�t vite y renoncer. En effet, apr�s plusieurs ann�es de mariage, on ne con�oit pas que le couple n'ait pas d'enfant. D'apr�s des indiscr�tions de son �pouse, il serait devenu impuissant. Car m�me en partageant, par devoir, le m�me lit que son �pouse, pour sauver les apparences sans doute, il s'abstient d�sormais de l'honorer sexuellement. Cette indiff�rence oblige, en g�n�ral, toute femme, chez les Ly�la, � fuir son �poux pour un autre homme ; ce geste indique qu'il n'y a pas de divorce du fait du mari, puisque le mariage y appara�t comme ind�fectible.

Le cas d'Edua ne pose aucun probl�me particulier � sa belle-famille puisqu'elle a enfant�. On sait seulement qu'elle a une plastique plut�t masculine. Elle agit en tout comme un homme et elle domine les situations, le jour. Cette domination sur les femmes de sa g�n�ration est grandement facilit�e par sa voix qui s'impose aux autres. Elle s'acquitte naturellement de sa t�che de femme au quotidien ; ce qui ne la singularise pas malgr� un comportement masculinis�.

Cependant, en dehors des cas qui nous marqu� et qui ne mettent pas en cause l'existence d'autres, il est raisonnable d'affirmer qu'en vertu des s�cr�tions hormonales auxquelles chaque sujet humain est soumis et auxquelles il r�pond selon la nature de son inhibition propre, donc, de l'impulsion de la nature, on peut parfaitement supposer les pratiques homosexuelles chez les adolescents[15]. De sept ans jusqu'� l'�ge de la pubert�, voire jusqu'au mariage, les enfants et les grands adolescents partagent le m�me dortoir. Rien n'interdit de penser, � d�faut de le prouver exp�rimentalement chez les Ly�la, des passages � l'acte avec les plus jeunes d'entre eux. Apr�s tout, selon Jared Diamond, les relations sexuelles sont essentiellement pourvoyeuses de plaisir. D'apr�s ses analyses, il faut chercher la r�ceptivit� sexuelle permanente, entre autres de la femme, dans la recherche ��du plaisir comme but premier de l'activit��� [1999�: 80] sexuelle chez l'esp�ce humaine. Parmi les autres vivants, les femelles sont tr�s souvent peu r�ceptives et l'accouplement n'a pas pour finalit� premi�re la recherche du plaisir mais la conservation et la perp�tuation ou la survie de l'esp�ce elle-m�me. Mieux, ��l'exception humaine que repr�sente la dissimilation de l'ovulation, la r�ceptivit� permanente et l'importance du plaisir dans notre sexualit�, s'explique forc�ment par l'�volution�� (p. 81). D�s lors, le but de la copulation n'est pas n�cessairement la procr�ation comme l'enseigne le Jud�o-christianisme, mais bien la recherche du plaisir. Quels que soient les moyens mis en oeuvre pour atteindre ce but (h�t�ro ou homosexuels), ce qui importe, c'est la finalit� : l'accomplissement du plaisir. Le but de la relation sexuelle, c'est, en dernier ressort, cet accomplissement du plaisir qui enferme l'�tre humain dans toutes les strat�gies possibles pour y parvenir.

Ces donn�es nous enseignent que la r�pugnance que l'on peut �prouver pour les copulations homosexuelles n'est fond�e que sur les repr�sentations sociales, nos pr�jug�s en quelque sorte. Les hommes tiennent fortement � leur reproduction qui n'est possible que dans l'h�t�rosexualit� selon les voies dites naturelles. Celle-ci comporte donc toujours une utilit� pour l'esp�ce d�s lors qu'elle peut �tre g�n�ratrice de vies nouvelles, � l'encontre de l'homosexualit� qui est per�ue comme essentiellement fond�e sur la recherche du plaisir. Comme l'�crit Margaret Mead, l'homosexualit� ou l'h�t�rosexualit� se ram�ne, en dernier ressort, au monde socioculturel, � l'univers civilisationnel qui influence les mentalit�s dans le sens du respect des formes d'expression sexuelle ou, au contraire, dans le sens de leur aversion. S'il y a du d�terminisme des caract�res individuels et de la pr�f�rence pour les objets sexuels, il faut les lier � l'essence particuli�re des soci�t�s humaines et � leur capacit� du respect de la singularit� des individus. C'est une telle pens�e que Mead exprime quand elle �crit : ��Si les traits de caract�re que diff�rentes soci�t�s consid�rent comme propre � un sexe, ou � un autre ne le sont pas en r�alit�, mais sont seulement des virtualit�s communes � tous les humains, et qui ont �t� attribu�es en partage soit aux hommes, soit aux femmes, l'existence de l'individu atypique- qui ne doit plus �tre alors accus� d'homosexualit� latente- est in�vitablement dans toute soci�t� qui �tablit des rapports artificiels entre, par exemple, le sexe et le courage, et un �gotisme affirm�, ou encore le sexe et l'esprit de socialit�. II faut ajouter que la nature r�elle du temp�rament des individus de chaque sexe ne correspond pas obligatoirement au r�le que la civilisation leur assigne, cela ne manque pas d'avoir des r�percussions sur l'existence de ceux qui naissent dou�s du temp�rament que la communaut� attend d'eux�� [1978�: 272-273].

Dans la perspective d'une telle analyse, nous pouvons dire qu'il doit y avoir des comportements homosexuels chez les Ly�la, m�me s'il est formellement impossible de montrer des actes copulatoires homosexuels av�r�s ; d'autant plus que dans ses recherches sur les Ly�la, Blaise Bayili mentionne une information pertinente sur ce point, qui nous avait �chapp� malgr� plus de deux de d�cennies de recherches sur le terrain[16]. En effet, comme le chef de terre a une place centrale, chez les Ly�la, son d�c�s est per�u comme une quasi calamit�, une catastrophe. La mort du garant de la stabilit�, de la s�curit� sociale, de l'ordre communautaire ouvre la voie symboliquement � l'instauration de toutes les formes de d�sordre possibles. C'est pourquoi, � l'occasion de la c�l�bration de ses fun�railles, dans beaucoup de villages, on permet une mise en sc�ne de ce trouble de l'ordo rerum. Ainsi, dans les villages Nuna (Nebwa), et Nebwela, la th��tralit� de l'inversion des choses se joue sur le plan de la capture d'animaux domestiques et du pillage des vivres autoris�.

En revanche, et c'est ce qui nous int�resse ici, avec les fun�railles-r�jouissances du ki� k�bal ou chef de l'autel de terre, la femme qui est per�ue sous une figure ambivalente, en profite pour la manifester de fa�on publique. Entres autres, elle va op�rer, par une mise en sc�ne autoris�e, l'inversion des choses, des conventions, des m�urs et de l'ordre �tablis en s'appropriant la personnalit� de la figure masculine, de la virilit�. Elle indique ainsi, symboliquement, qu'elle incarne �galement la moiti� masculine de l'�tre humain qui constitue, avec la f�minine, sa compl�tude. C'est en ce sens qu'on peut comprendre les observations suivantes de Blaise Bayili : ��Dans les r�gions siyalm�, y�m�, kwarm� et nepw�lm�, les femmes, par exemple, jouent le r�le des hommes en s'emparant des signes et symboles de la masculinit�, de la virilit�. Continuant de montrer leur figure positive (elles gardent leur charge de production et de reproduction des nourritures et de la soci�t�), elles montrent ainsi leur figure n�gative ; elles brisent les usages prescrits et renversent un ordre qui les fait mineures et subordonn�es (rituellement dangereuses, elles sont associ�es � l'impuret�, au mal, � la sorcellerie...). Leur r�bellion symbolique par l'inversion des r�les traduit et impose finalement la reconnaissance qu'elles assument au sein de la soci�t�. Leur d�sordre s'inscrit dans l'ordre �tabli par les hommes�� [1998�: 397]. Cet auteur ne fait pas la m�me analyse que nous-m�mes de ce ph�nom�ne. Outre ce premier sens qu'il lui conf�re, il nous semble qu'il est susceptible d'une autre lecture : tout en lui conc�dant ce sens, ici le mime de la virilit�, il n'en demeure pas moins qu'il s'agit fondamentalement de montrer la figure duale du sujet humain du point de vue de ses virtualit�s et effectivit� sexuelles.

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En d�finitive, � d�faut de montrer l'existence r�elle de m�urs homosexuelles chez les Ly�la, nous pouvons au moins la pr�supposer pendant la p�riode de l'adolescence, m�me si l'onanisme semble plus r�pandue � cet �ge : c'est une pratique courante chez les jeunes gens avant le mariage. II se pourrait que dans les villes, des Ly�la, comme d'autres individus subsahariens, qui ne craignent plus d'afficher leurs m�urs homosexuelles, d�sormais lib�r�s de la tutelle des traditions, fassent montre de fa�on manifeste de leur homosexualit�. Sans doute, une telle exhibition publique, � l'ombre du silence des traditions et loin des m�urs culturelles, doit lib�rer psycho-sexuellement de tels individus dont on imagine la souffrance � vivre, comme tels, leur sexualit� qui les d�termine fondamentalement, dans ce contexte social d'h�t�rosexualit� obligatoire.

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