Aux sources des peurs, le mythe

Table des mati�res

I � Introduction
II � Le robot, nouveau ma�tre

La construction du Moi, naissance du monde moderne
Place au nouveau ma�tre
�Le robot et l'adulte
�Le mod�le de la voiture
Les robots �lectroniques �
Le loup est mort !

III � Le robot, nouveau h�ros

Vivacit�s enfantines et morales parentales

I � Introduction

II � Le robot, nouveau ma�tre

Place au nouveau ma�tre

La rencontre de l'enfant moderne, du robot et du loup rev�t un caract�re �trange.

L'enfant, bien plus que l'adulte est amen� � r�agir de fa�on adapt�e, rapide et pertinente aux sollicitations du monde alentour. Pour lui, cet affrontement est frapp� du double sceau de l'ambivalence. D'un c�t� la curiosit� pour le monde, nourrie par la puissance de l'�ros qui pousse l'�tre vers le monde, de l'autre, la peur, le suintement de l'angoisse qui noue le ventre et tord les visc�res.

" J'�tais avec mon fils pr�s d'un chantier de d�molition et nous regardions �voluer les puissantes grues avec leur lourd b�lier qui abattaient d'immenses murs comme s'il s'�tait agi de paravents. J'avais d�j� rep�r� chez lui des r�ves effrayants, lesquels �taient tous en rapport avec ses robots/jouets. Pour l'aider � pousser je lui avais parl� du loup... et autres fauves de la nuit. Rien ne fonctionnait comme mes ma�tres me l'avaient annonc�. Je fus tr�s surpris de constater qu'il n'avait pas du tout envie de s'approcher des grues. Il paraissait m�me franchement effray�. D�cid�ment ses terreurs prenaient des allures bien singuli�res. Il en fit une v�ritable obsession durant la journ�e qui suivit. La grue avaleuse �tait pass�e dans ses jeux et fantasmes aux c�t�s des robots et autres figures cuirass�es. Je l'initiai donc � la domestication de la grue/robot � l'instar de ce que l'on m'avais d�j� appris pour domestiquer les monstres de l'inconscient. Je tenais cette m�thode de ma vie en Afrique. Selon les vieux africains, au lieu de favoriser le refoulement des peurs dues aux images int�rieures effrayantes, les adultes ont pour r�le principal de faciliter l'int�gration de celles-ci en aidant l'enfant � �prouver ses premi�res forces en se mesurant aux monstres... avec l'appoint des forces parentales. C'est � cette fin que des jeux sont mis en place qui miment l'approche, le combat et finalement la victoire de la conscience sur le fauve titanesque que l'enfant rapporte � sa tribu comme gage de sa jeune puissance.
Je sugg�rai donc � mon fils de se reposer sur moi ou sur sa maman pour faire face aux robots de sa nuit, aux excavatrices de son inconscient.
Ses p�r�grinations lui permirent au moins de consid�rer les robots un peu plus comme des jouets. Il se mit � les manipuler, � en construire. Il ne les d�truisit plus.
Quel impact cela eut-il sur son �volution ?
Je ne sais. Nous verrons dans vingt ans , lui et moi !".
A la suite de cette anecdote je d�cidai de me pencher sur le probl�me et en parlai � ceux de mes amis qui pouvaient avoir des enfants en �ge de passer au stade de la conscience (3 � 4 ans). Les informations vinrent confirmer mon hypoth�se de d�part : Il existe bel et bien une �quivalence psychologique entre l'ancienne Nature et la Culture contemporaine. "
Nous n'avons plus de for�t sacr� mais nous sommes chaque jour � la lisi�re d'une jungle terrifiante, celle de nos images int�rieures qui d�filent sans ordre. L'enfant citadin sait o� est son monstre et il convient seulement de lui donner les moyens de p�n�trer dans sa for�t int�rieure. Pour cela il suffit simplement de savoir que "�a existe".
Les vieilles l�gendes meurent, les enfants ne croient plus en la puissance terrifiante du loup qu'il soit simplement habill� ou rev�tu des attributs du garou. Certains intellectuels sont ravis d'une telle transformation de l'esp�ce humaine et se frottent les mains � l'id�e que l'humanit� s'affranchit des terreurs anciennes, d�su�tes et idiotes. D'autres au contraire se lamentent de nostalgie et pr�nent d�j� un retour aux traditions l�gendaires. Nous pourrions comprendre ces j�r�miades de nantis si nous ignorions que la crainte des choses obscures qui gisent au fond de l'�me r�v�le aussi chez l'enfant la naissance d'une forme de conscience, la r�plique exacte de celle qui saura plus tard ma�triser les outils de la modernit�, construire des robots pour am�liorer la vie, pas forc�ment pour la d�truire...

Le robot et l'adulte

Il existe beaucoup de r�ves de robot chez l'adulte, ceux-ci n'expriment pas forc�ment une tendance m�caniste de la psyc�. Les terreurs contemporaines sont bien plus du c�t� de la m�canique et de l'�lectronique que provoqu�es par des aventures dans une jungle transform�e en r�serve africaine. En nous tournant vers des sc�nes de la vie quotidienne nous constatons que l'homme moderne projette sur ses outils et sur la technique les fantasmes que nos anc�tres attribuaient plut�t aux monstres de la nature environnante : fant�mes, d�mons, elfes et autres animaux fantastiques...

Ne parle-t-on pas de virus informatique, de parasites dans les logiciels ?...

Lisons ces lignes extraites de "L'�v�nement du jeudi" du 31 mars 1988 :

"De son c�t�, Chirac, qui a voulu incarner l'avenir a fini par en faire un peu trop.
Transform� par ses conseillers en image en vue superman jeune, heureux, sans souci d'argent, sans ennui de sant�, il s'est en quelque sorte deshumanis�.
D�contract�, excessivement d�contract�, ayant un peu vite r�ponse � tout, il fait quelques fois penser � un robot et � ce titre il inqui�te.
Car un robot, aussi avenant soit-il n'est jamais autonome ; il existe toujours, dans l'ombre quelques hommes myst�rieux qui l'ont programm�."
Ainsi s'exprime un journaliste que l'on ne peut pas soup�onner de se livrer � des interpr�tations psychologiques fantaisistes. Cette remarque exprime pourtant quelque chose de vrai au plan de l'imaginaire.
Face aux outils modernes, l'homme a peur, terriblement peur que le contr�le de la machine ne lui �chappe. Ce n'est pas un th�me de science-fiction, c'est une hypoth�se largement d�battue par les experts. Ses terreurs se portent d�sormais sur la micro-nature et sur la technologie. C'est en elle que logent les d�mons. Toute cette foule se trouve aussi maintenant dans le corps de l'homme et dans les atomes qui servent de base � la technique. L'�tre humain a d�sormais peur d'�tre pollu�, infiltr� par des sortes de parasites qui le d�truisent et par des virus intelligents.
Le loup s'est d�guis� en robot et Merlin, le magicien, pilote d�sormais des ordinateurs sophistiqu�s.
L'homme et la femme modernes sont bien plus effray�s par la complexit� du monde moderne que par les dangers d'une Nature qui n'existe plus. Pendant que l'enfant, dans un r�flexe simple et imm�diat se pr�munit seul des craintes que ses parents lui l�gue.
La v�ritable r�volution de l'�re moderne se situe dans ce passage quasi imperceptible d'un objet r�el/naturel � un objet r�el/culturel.
Qu'est ce qui agite l'Homme moderne pour qu'il soit aussi m�fiant � l'�gard de la technique et pr�t � en brider l'utilisation. L'Ethique, nouvelle d�esse purificatrice, compl�te remarquablement l'�cologie pour ce qui est de freiner les "progr�s" de la technique. L'�cologie apporte la pond�ration, l'Ethique l'ordre moral.
Cette position est fortement charg�e d'ambigu�t�s. D'un c�t�, pour la pr�servation de son bien-�tre et de sa sant�, l'individu moderne demande � celle-ci d'�tre la plus performante possible, de l'autre il lui est impossible de supporter les cons�quences de cette demande : la blessure d'une plan�te qui saigne et menace de mourir.
Dans un sursaut de bonne conscience il accuse la soci�t�, les cadences, l'inhumanit� des villes... Le r�flexe �cologique vient � point, traduisant le d�sir de revenir � Nature naturante comme au temps du paradis, dans l'harmonie. Malgr� tout, le r�flexe �cologique, m�me s'il para�t �tre le seul qui soit l�gitime face aux agression de la technique, n'est pas totalement assum� ni clairement justifi�. La conscience �cologique, telle qu'elle s'�tale commun�ment, est une mauvaise conscience qui abrite des morales douteuses, fond�es sur la peur. Il n'est pas s�r que l'�cologie scientifique se reconnaisse tout � fait dans cela. L'Homme moderne ne se rend pas tr�s bien compte que science et technique vont ensemble et sont les fruits de l'Humanit� elle-m�me. Tout se passe comme si les humains ne supportaient pas d'avoir � surmonter les difficult�s dues � la ma�trise des techniques. Pour l'occidental, tout devrait �tre facile et couler de source. Qu'une menace plane et il se sent trahi, c'est bien au travers de cette trahison que se dessine ce sentiment de d�ch�ance et de d�go�t de soi, si poignant dans les id�ologies contemporaines.
L'enfant divin est abandonn� ! L'Occidental est emp�tr� dans l'incompr�hension de l'objet qu'il a cr�� et qui n'est pas le moins important dans le champ culturel car il s'agit en fait de l'ensemble des outils sur lesquels reposent la soci�t� moderne. Parmi ceux-l�, l'�lectronique semble devoir subir le sort particulier du fils honni, r�it�ration du mythe de Ca�n. L'informatique est vis�e par les campagnes d'�puration de la culture.
Il suffit en effet de lire n'importe quel magazine pour constater combien l'Homme nourrit � l'�gard de l'outil un immense soup�on. Les humains qui habitent l'Occident sont devenus profond�ment m�fiants � l'�gard du monde qu'ils ont cr��s. Partout c'est le proc�s de l'outil qui s'annonce et l'on oublie volontiers que " derri�re le robot, dans l'ombre il existe toujours quelques hommes qui l'ont programm�. " ... Ce qui veut dire que nos consciences contemporaines reproduisent le mythe du complot. Et cette opinion se r�pand bien plus parmi les gens autoris�s que chez le vulgum pecus.
Voici par exemple l'opinion d'un savant, Pierre Thuillier, sp�cialiste de futurologie et qui enseigne l'histoire et la philosophie des sciences. "Pollution, d�gradations et d�s�quilibre se multiplient; les soci�t�s industrielles disposent de techniques puissantes et exercent de telles violences sur l'environnement que les pires exc�s sont � redouter. La conclusion �cologique va quasiment de soi : freiner le processus destructeur chaque fois que c'est possible. "3
Cette opinion est tr�s r�pandue mais, de la part d'un savant cela r�sonne avec force. Pollution, d�gradations... riment avec techniques. La soci�t� industrielle est inculp�e. Ses techniques sont "violentes"...
Comme � regret le sage en arrive � dire que la solution �cologique s'impose mais il sous entend aussi qu'il ne s'agit pas de la meilleure solution : freiner le processus destructeur... La solution �cologique se trouve donc du c�t� conservateur, c'est ce qui semble g�nant, elle est freinatrice de progr�s et n'est qu'un signe de d�fense. Sur ce point de nombreux savants s'entendent pour dire que le r�flexe �cologique est une sorte de geste d'autod�fense qui est le moins n�gatif. Il n'est pas s�r que l'�cologie ne soit que cela, pourtant c'est ce qui pr�vaut pour l'instant.
En marge du proc�s de l'outil, c'est celui de la programmation - donc d'un manipulateur - qui commence. D�j� les krach boursiers sont mis au compte de l'informatique, les pannes diverses des administrations lui sont imputables. Et beaucoup d'individus ont par rapport � l'outil informatique une attitude �tonnamment animiste. L'outil est anim�, on lui parle, on l'insulte, il se cr�e entre lui et l'humain une sorte de lien empli de mana.4 Il n'est pas sans int�r�t de constater qu'il se passa quelque chose de semblable au moment de l'arriv�e de la voiture sur le march� des m�nages.

L'exemple de la voiture

Nombreux furent les hommes qui eurent avec leur m�canique un lien d'ordre amoureux. La machine �tait aim�e, elle s'appelait "Titine", on la flattait dans les c�tes pour la soutenir dans son effort, on s'inqui�tait pour elle quand elle toussait ... Puis la voiture fut banalis�e et l'on oublia sa charge affective puissante d�sormais pass�e au sens commun. Mais la voiture demeure dot�e d'une tr�s forte charge affective qui tient du tabou ; tout se passe comme si cet outil dangereux repr�sentait une zone sacr�e, or voil� un instrument terriblement bruyant, dangereux, tr�s polluant et dont les ressources m�caniques n'ont aucun rapport avec ce qui lui est demand�.5 Dans de nombreux cas, sauf chez les professionnels, la voiture est plus qu'un vernis de repr�sentation. Nul ne peut y toucher. Si bien que les gouvernants qui g�rent ce secteur selon une ligne fortement d�magogique, plus qu'ils ne la gouvernent, ne peuvent pas r�glementer l'utilisation des v�hicules automobiles selon des objectifs coh�rents avec ceux de la Nation. Pour soutenir ce mythe moderne le pr�texte �conomique ne suffit pas et m�me les �cologistes demeurent � ce sujet dans une certaine ambivalence. Quel adulte financi�rement autonome ferait actuellement le sacrifice de sa voiture pour n'utiliser que les services des professionnels de la conduite ou des transports en commun ?

L'affectation de la voiture est pass�e dans les m�urs et il faudra beaucoup de temps pour sortir d'une telle idol�trie. Or, c'est bien cela qui nous d�montre que l'Homme moderne est d�pass� par l'outil qu'il a cr��. La conscience n'a pas suivi les rythmes des changements.
L'informatique et ses industries p�riph�riques sont en passe de subir le m�me investissement affectif au grand ravissement des producteurs et cr�ateurs de ces produits. La marge �conomique des produits de l'�lectronique est telle que tout psychologue y soup�onnerait l'existence de quelque objet pr�cieux surinvesti par la psych� de nos contemporains. Les marges atteignent parfois dix fois le prix de revient. Seules les productions artistiques parviennent � ce niveau dans une �conomie de march�.

Les robots �lectroniques

L'informatique prend peu � peu la place de la voiture, une place religieuse, une valeur de tabou, crainte d'un c�t�, v�n�r�e de l'autre, presque au m�me titre qu'une d�esse.

Mais nous savons aussi qu'il existe quelqu'un derri�re la machine, qui la con�oit et la programme pour nous, et nous n'avons pas acc�s � ces fonctions quand nous sommes de simples utilisateurs. La ma�trise de cet outil finit par devenir myst�rieuse et se constitue en lieu de projection ; l'inqui�tude gagne le c�ur de chacun d�s qu'il s'agit de s'aventurer dans le monde, la ville, cette formidable repr�sentation de la complexit� humaine. Une grande part de la philosophie catastrophiste contemporaine prend sa source dans une telle inqui�tude. De plus en plus �tranger � sa cr�ation, l'humain finit par s'en couper, la rejetant � l'ext�rieur dans un sursaut de projection qui semble le lib�rer de cette emprise de l'outil et de "ceux" qui le manipulent dans les coulisses de la vie. Comme les antiques humains nous ne sommes pas loin de donner � la technique une sorte d'�me. C'est un animisme d'un genre moderne et aux cons�quences encore impr�visibles.
Pour mieux saisir cette comparaison que nous faisons entre la nature telle que les anciens la percevait et la structure sociale contemporaine, �coutons ce que dit un journaliste � propos de la terre des indiens de l'Arizona :Nous pourrions ajouter comme dernier exemple que d�sormais L'homme et la femme modernes connaissent face au monde urbain, complexe et truff� d'�lectronique le m�me type d'effroi et de fascination que les indiens de l'Arizona ressentaient face � la perfidie de leur nature environnante.
Dans la fantasmatique commune, la complexit� de la Culture remplace celle de la Nature. L'humain moderne projette sur la culture les craintes que les hommes pr�historiques nourrissaient � l'�gard de la for�t primitive. Il en r�sulte que la premi�re difficult� � vaincre pour vivre convenablement r�side dans la peur que nous avons de la vie urbaine, principale composante de la soci�t� moderne. L'enfant cherche � s'en acquitter au travers de la figure des robots qu'il apprend � dominer. L'acquisition d'un savoir sur l'outil et sa domestication sont les autres composantes que l'humain doit englober avant de pr�tendre � une forme de conscience individuelle. La for�t sacr�e est d�sormais au c�ur des villes. Cela ne nie pas la n�cessaire introversion � laquelle l'homme moderne est confront�. Derri�re le robot il y a quelqu'un qui le manipule et qui en conna�t donc tous les rouages. C'est la Conscience, et nul autre ma�tre. La t�che de la modernit� est bien d�finie.
Peut-�tre l'�ducation des jeunes enfants devrait-elle int�grer d�sormais la mort du loup ?

Le loup est mort

Les jeux de beaucoup de nos bambins m�les tournent autour de ces jouets repr�sentant des humano�des robotis�s. Au travers de ceux-ci les enfants cr�ent un rituel qui leur permet d'exorciser la peur qu'ils ont des m�caniques complexes qu'ils auront � g�rer et � commander. Tout se passe comme si la psych� �tait bien plus mall�able, souple et adaptable que la conscience commune, p�tri de crainte et conservatrice. Cette facult� de manier l'outil que l'enfant acquiert en dominant ses peurs le conduit alors � aborder des instruments tr�s complexes avec une rapidit� qui �tonne mais qui est, au fond, toute naturelle car il ne fait que ma�triser le fruit d'une civilisation qui n'est pas forc�ment le monstre si volontiers d�peint. Les enfants de cinq � sept ans se servent des ordinateurs avec une intelligence qui surprend d'autant plus qu'ils ne savent pas lire, ils se guident gr�ce aux signes qui abondent dans la plupart des logiciels. Ces enfants, sans guides, parviennent � lire et �crire rapidement sans le recours des m�thodes habituelles. De ce point de vue la p�dagogie appara�t terriblement d�su�te et les id�ologues se r�fugient dans des consid�rations plus ou moins moralistes qui rejettent de toute mani�re l'outil �lectronique jug� froid, impersonnel et d�shumanisant... On voit mal comment un ordinateur, � moins que ce ne soit la t�l�, pourrait �tre responsable de la d�cadence culturelle que d'aucuns constatent en tous points.

Que peut-on faire avec, pour ou contre le robot de l'imaginaire de l'enfant ?
Les recours ne manqueront �videmment pas dans les manuels de psychologie. Mais c'est sur le terrain, dans les lieux o� cet imaginaire si puissant rencontre le concret que nous aurons le plus de chance d'apprendre. Il nous reste beaucoup � inventer car l'horizon urbain, nouvelle Nature, impose une adaptation de tout le patrimoine culturel et mythique et l'assouplissement de nos mentalit�s. Peut-�tre avons-nous � redevenir face aux lieux de l'�me comme ces guetteurs anciens qui �piaient les mouvements de la Nature afin de mieux s'y glisser et pour donner � leur famille tout le confort d'une s�curit� conquise de haute lutte.

III � Le robot, nouveau h�ros

Vivacit� enfantine et morales parentales

Si l'on se penche sur la litt�rature enfantine, sur la productions des jouets, on est frapp� de constater l'�norme place prise par les m�caniques cuirass�es. Il est loin le temps des poup�es chiffons, des marionettes et des jouets en bois. Il est vrai que ces derniers imitaient les outils du moment.

Cette constatation interf�re avec une autre, celle de la prolif�ration des films qui mettent en jeu des h�ros dont la principale caract�ristique est d'�tre dot� d'attributs bien plus m�caniques qu'humains. Il en va ainsi des Mad-Max, Rangoog et autres Bioman. D'autre part, la t�l�vision elle-m�me contribue par son apport � cette prolif�ration d'images de h�ros irr�els, m�caniques, automates et robotis�s.
Il est facile de constater que ces productions cin�matographiques et t�l�visuelles font partie de gigantesques campagnes de publicit� et dont le jouet pour enfant n'est qu'un des aspects particuliers. La campagne Bioman en fut un exemple frappant. On pourrait dire, comme d'autres le font � loisir, que ces campagnes ont un impact intol�rable sur notre culture par l'influence insidieuse qu'elles exercent sur l'�ducation de nos enfants. On pourrait �voquer aussi la perte des valeurs traditionnelles de courage, d'audace, de solidarit� et d'amour et enfin de probit� morale qui s'effaceraient devant l'invasion des figures h�ro�ques brutales, froides, asexu�es et donc sans amour. C'est ce qui para�t � premi�re vue tout au moins.
Pendant ce temps, l'enfant fait son jeu et on ne l'influence pas si facilement que cela. La campagne Bioman l'a bien montr�. On dirait que ce sont plut�t les producteurs et les industriels qui ont suivi l'engouement des enfants � les techniciens du marketing auraient-ils � apprendre aux p�dagogues ? Plus tard sont venus les productions litt�raires sophistiqu�es contenant de merveilleuses illustrations, les collections d'images r�parties dans divers produits alimentaires et autres.
Les enfants qui avaient l'�ge de jouer avec ces figures, � l'�poque, ont maintenant atteint l'adolescence et l'on a oubli�...
De la m�me fa�on, la s�rie t�l�visuelle, Les Chevaliers du Zodiaque a-t-elle �t� � l'origine de tout un circuit mercanto-culturel dont l'importance d�passe, il faut bien le dire, les seuls int�r�t �conomiques de quelques uns.
On peut bien dire que la publicit� influence les enfants et qu'en diffusant une image alt�r�e de la culture elle contribue � l'appauvrissement de notre patrimoine id�ologique. Mais on peut tout de m�me se demander comment un bambin de deux ans peut �tre influenc� par la publicit� d�s lors qu'il ne regarde pas la t�l�vision, qu'il ne fr�quente pas encore l'�cole, lieu de toutes les contaminations, qu'il ne sait pas lire mais s'int�resse par contre aux images et constitue par ailleurs une v�ritable �ponge des affects de l'entourage. Or, sur quel jouet le bambin va-t-il jeter son d�volu ? Sur les voitures d'abord, les robots ensuite. Les enfants sont-ils tous toqu�s ? Ou bien les parents manifestent-ils � ce point leur d�mission et leur d�fections pour les fondements de nos soci�t�s qu'ils laissent quasiment leurs enfants livr�s aux images de la rue, sans souci de la port�e future d'une telle apathie. Faut-il donc �lever nos enfants selon les pr�ceptes antiques, dans des lieux prot�g�s � l'int�rieur desquels la consommations des biens vulgaire seraient strictement limit�s ?

On aura reconnu ici certains slogans des philosophies modernes et manifestement ceux-ci traduisent le d�sarroi, non des enfants en bas-�ge, mais des parents. Dans ce maelstr�m, les enfants conservent un statut privil�gi� qui semble contenir les assauts moralistes des parents. On l'a parfaitement vu avec la fameuse affaire des Crados qui a tant �mu la gent parentale pendant que les enfants se d�lectaient de ces repr�sentations grima�antes, vulgaires et monstrueusement insolentes � l'�gard de la morale bien-pensante.

Il suffit de se reporter aux image de Crados qui avaient fait scandale dans les ann�es 80.
Et maintenant voici les Pok�mon...
Seuls les adolescent auront le cruel privil�ge de se heurter � l'ambivalence de nos morales opportunistes et �clair�es. Les adolescents constituent en effet une v�ritable caste d'individus qui auraient perdu le pouvoir de l'invention mais seraient encore assez proches des richesses inventives de l'enfance pour se cabrer contre le sort d'esclaves qui leur est r�serv� gr�ce au gavage de protection dont ils sont l'objet pendant un temps tr�s long. Comme les quartiers de haute s�curit� sont, dans les prisons, de v�ritables p�pini�res � d�linquants, il n'y a pas de meilleure machine � fabriquer des drogu�s ou des apathiques que cette mani�re qu'ont de nombreux parents de prolonger l'adolescence de leurs prog�niture au del� de la trentaine. Mais, d�linquants, drogu�s ou apathiques, ce sont de toute mani�re des nervis que l'on fabrique. Leur capacit� d'invention s'est �puis�e dans la rencontre cotonneuse des sollicitudes et des bienveillances parentales.
L'enfant, avec peut-�tre l'aide de quelques financiers avides � des sorciers ou des diables s�rement � peut encore se r�server une terre vierge dans laquelle son imaginaire s'engouffre � loisir. Ses parents n'y comprennent rien de toute fa�on ! Mais de tous temps, ce sont les marchands qui ont assur� la relation entre les peuples, cela dans un souci de n�gociation. Les militaires et les politiques, eux, l'ont assur� dans la domination et l'extermination, souvent avec l'appui de la science ou de la religion... Les marchands, c'est bien connu, n'ont pas de foi!
Et si la solution r�sidait dans cette absence impie de foi?
C'est bien l�, en effet, que se passe peut-�tre une r�volution. L'enfant, gr�ce � sa plasticit�, nous montrerait le chemin d'une meilleure int�gration au monde moderne. C'est pourquoi le d�bat sur la violence des images ne m'int�resse pas, pire, il me para�t �minemment dangereux car r�trograde et st�rile.
S'il y a de la violence dans les images c'est que nous ne trouvons pas d'autre moyen de passer le cap de la civilisation. Passer d'une volont� de contr�le et de domination � l'ouverture et � l'abandon nous est encore �tranger, d'o� cette volont� s�curitaire...
Et si nous regardions nos enfants pour apprendre � domestiquer les monstres contemporains ?

Illel Kieser 'l Baz, Paris 21/12/97, revu et corrig� le 21/01/2001